登金陵鳳凰臺(tái)

唐代：李白

鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。

鳳凰臺(tái)上曾經(jīng)有鳳凰來(lái)悠游，鳳去臺(tái)空只有江水依舊奔流。

吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。

吳國(guó)宮殿的鮮花芳草遮沒(méi)荒涼小徑，晉代多少王族已成荒冢古丘。

三山半落青天外，二水中分白鷺洲。(二水 一作：一水)

三山云霧中隱現(xiàn)如落青天外，江水被白鷺洲分成兩條河流。

總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁。

那些悠悠浮云總是遮蔽太陽(yáng)的光輝，登高不見(jiàn)長(zhǎng)安城，怎么不讓人內(nèi)心沉痛憂(yōu)郁。

《登金陵鳳凰臺(tái)》是唐代的律詩(shī)中膾炙人口的杰作。

“鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。”開(kāi)頭兩句寫(xiě)鳳凰臺(tái)的傳說(shuō)，十四字中連用了三個(gè)鳳字，卻不嫌重復(fù)，音節(jié)流轉(zhuǎn)明快，極其伏美。鳳凰臺(tái)故址在今南京市鳳凰山。相傳，南朝劉宋元嘉年間有鳳凰集于此山，乃筑臺(tái)，山和臺(tái)也由此得名。鳳凰是一種祥瑞。當(dāng)年鳳凰來(lái)游象征著王朝的興盛;如今鳳去臺(tái)空，六朝的繁華也一去不復(fù)返了，只有長(zhǎng)江的水仍然不停地流著，大自然才是永恒的存在!

“吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。”由眼前之景進(jìn)一步生發(fā)，聯(lián)想到六朝的繁華。三國(guó)時(shí)期的吳以及后來(lái)的東晉，南朝的宋、齊、梁、陳，先后在金陵定都，故金陵有“六朝古都”之稱(chēng)。六朝時(shí)期，金陵達(dá)到空前的繁榮，成為世界上最大的、人口超過(guò)百萬(wàn)的城市。綿長(zhǎng)的秦淮河橫貫城內(nèi)，兩岸匯聚六朝的經(jīng)濟(jì)中心和文化中心以及市民的居住中心，其繁華可見(jiàn)一斑?？墒牵m繁榮卻也短命，每個(gè)王朝的壽命平均大約55年，輪轉(zhuǎn)之速，令人恍惚。如今看來(lái)，吳國(guó)曾經(jīng)繁華的宮廷已經(jīng)荒蕪，東晉時(shí)代的風(fēng)流人物也早已作古，六朝的繁華也如鳳凰臺(tái)一樣消失在歷史的淘浪中。

“三山半落青天外，二水中分白鷺洲。”兩句由抒情轉(zhuǎn)為寫(xiě)景。詩(shī)人并沒(méi)有一直沉浸在對(duì)歷史的憑吊之中，而抽出思緒將目光投向了眼前的河山。“三山半落青天外，二水中分白鷺洲”，三峰并列，矗立在縹緲的云霧之中，若隱若現(xiàn)，好似落在了青天之外;秦淮河西入長(zhǎng)江，被白鷺洲橫截，江水一分為二，形成兩條河流。此二句氣象壯麗，境界闊大，為末聯(lián)“不見(jiàn)長(zhǎng)安”作鋪墊。

“總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁。”這兩句詩(shī)寄寓著深意。長(zhǎng)安是朝廷的所在，日是帝王的象征。李白這兩句詩(shī)暗示皇帝被奸邪包圍，而自己報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，他的心情是十分沉痛的。“不見(jiàn)長(zhǎng)安”暗點(diǎn)詩(shī)題的“登”字，觸境生愁，意寓言外，饒有余味。相傳李白很欣賞崔顥《黃鶴樓》詩(shī)，欲擬之較勝負(fù)，乃作《登金陵鳳凰臺(tái)》詩(shī)?！盾嫦獫O隱叢話(huà)》、《唐詩(shī)紀(jì)事》都有類(lèi)似的記載，或許可信。該詩(shī)與崔詩(shī)工力悉敵，正如方回《瀛奎律髓》所說(shuō)：“格律氣勢(shì)，未易甲乙。”在用韻上，二詩(shī)都是意到其間，天然成韻。語(yǔ)言也流暢自然，不事雕飾，瀟灑清麗。作為登臨吊古之作，李詩(shī)更有自己的特點(diǎn)，它寫(xiě)出了自己獨(dú)特的感受，把歷史的典故，眼前的景物和詩(shī)人自己的感受，交織在一起，抒發(fā)了憂(yōu)國(guó)傷時(shí)的懷抱，意旨尤為深遠(yuǎn)。

李白是天才詩(shī)人，并且是屬于那種充滿(mǎn)創(chuàng)造天才的大詩(shī)人。然而，惟獨(dú)李白臨黃鶴樓時(shí)，沒(méi)能盡情盡意，“馳志”千里。原因也很簡(jiǎn)單，所謂“眼前有景道不得，崔顥題詩(shī)在上頭”。因而，“謫仙詩(shī)人”難受、不甘心，要與崔顥一比高低;于是他“至金陵，乃作鳳凰臺(tái)詩(shī)以擬之”，直到寫(xiě)出可與崔顥的《黃鶴樓》等量齊觀的《登金陵鳳凰臺(tái)》時(shí)，才肯罷休。

這雖然是傳言，但也挺恰切李白性格?！兜墙鹆犋P凰臺(tái)》博得了“與崔顥黃鶴樓相似，格律氣勢(shì)未易甲乙”的贊揚(yáng)。其實(shí)，李白的《登金陵鳳凰臺(tái)》，崔顥的《黃鶴樓》，它們同為登臨懷古的雙璧。

李白《登金陵鳳凰臺(tái)》的藝術(shù)特點(diǎn)，首先在于其中所回蕩著的那種充沛、渾厚之氣。氣原本是一個(gè)哲學(xué)上的概念，從先秦時(shí)代起就被廣泛運(yùn)用。隨著魏晉時(shí)期的曹丕以氣論文，氣也就被當(dāng)做一個(gè)重要的內(nèi)容而在許多的藝術(shù)門(mén)類(lèi)里加以運(yùn)用。雖然，論者對(duì)氣的理解、認(rèn)識(shí)不完全相同，但對(duì)所含蘊(yùn)的思想性情、人格精神與藝術(shù)情調(diào)，又都一致認(rèn)同。李白《登金陵鳳凰臺(tái)》中明顯地充溢著一股渾厚博大之氣，它使李白觀古閱今，統(tǒng)攬四海于一瞬之間，且超然物外，揮灑自如。渾厚博大之氣使李白淵深的思想，高妙的見(jiàn)解，闊大的心胸，成為編織巨大藝術(shù)境界的核心與精神內(nèi)含。就像透過(guò)“三山半落青天外，二水中分白鷺洲”的巨大立體時(shí)空，可以感受到歷史的脈搏跳動(dòng)與詩(shī)人的呼吸一樣，通過(guò)李白的舉重若輕，從容自在，以浩然雄大之氣充塞整個(gè)詩(shī)歌境界的努力，也能更進(jìn)一步感受到他整個(gè)詩(shī)歌以氣奪人的藝術(shù)特點(diǎn)。

李白此詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)，又在于對(duì)時(shí)空觀念的完美表達(dá)。這既體現(xiàn)在對(duì)歷史與自然的認(rèn)識(shí)上，也體現(xiàn)在他構(gòu)造時(shí)空藝術(shù)境界的表達(dá)方法上。李白強(qiáng)調(diào)的自然永恒不朽，一方面是宣傳他的以自然為中心的“物我為一”的世界觀，另一方面也是為了揭露歷史上的統(tǒng)治神話(huà)。因?yàn)閺墓哦鴣?lái)，幾乎所有的統(tǒng)治者他們都宣揚(yáng)自己的世代永存與精神不滅，并且還把這樣一種模式灌輸?shù)饺藗兊囊庾R(shí)形態(tài)當(dāng)中，使人深信不疑。但是，李白則對(duì)此不以為然。他認(rèn)為即或是極為強(qiáng)有力的統(tǒng)治者，就像秦始皇，他可以“揮劍決浮云，諸侯盡西來(lái)。明斷自天啟，大略駕群才”，然而他終歸也要“但見(jiàn)三泉下，金棺葬寒灰”(《古風(fēng)·秦王掃六合》)，煙消云散是不可避免的。所以，在李白看來(lái)，宇宙萬(wàn)物之中，能夠獲得永恒存在的只有自然。一切的繁華與驕奢*逸都會(huì)煙消云散;如果說(shuō)它們還存在，似乎也只是作為自然的反襯而存在的。另外，李白在表現(xiàn)自然力量的雄大與變化的時(shí)空觀時(shí)，則選取了最為典型的事物，即“三山半落”之混茫與“二水中分”之遼闊，從而構(gòu)造出闊大的境界，并且把歷史的變遷，即時(shí)間的改變與地點(diǎn)的依舊，即空間的不改整體地表現(xiàn)出來(lái)，啟發(fā)人們作更深的思考。

《登金陵鳳凰臺(tái)》與《黃鶴樓》在格律氣勢(shì)上不分上下。在用韻上，二詩(shī)都是意到其間，天然成韻。語(yǔ)言也流暢自然，不事雕飾，瀟灑清麗。作為登臨吊古之作，李詩(shī)更有自己的特點(diǎn)，它寫(xiě)出了自己獨(dú)特的感受，把歷史的典故，眼前的景物和詩(shī)人自己的感受，交織在一起，抒發(fā)了憂(yōu)國(guó)傷時(shí)的懷抱，意旨尤為深遠(yuǎn)。

從軍行·其二

唐代：李白

百戰(zhàn)沙場(chǎng)碎鐵衣，城南已合數(shù)重圍。

身經(jīng)沙場(chǎng)百戰(zhàn)鐵甲早已支離破碎，城池南面被敵人重重包圍。

突營(yíng)射殺呼延將，獨(dú)領(lǐng)殘兵千騎歸。

突進(jìn)營(yíng)壘，射殺敵軍大將，獨(dú)自率領(lǐng)殘兵殺開(kāi)重圍千騎而歸。

詩(shī)人不直述戰(zhàn)事的進(jìn)展，而將讀者置身于險(xiǎn)象環(huán)生的局勢(shì)，感受緊迫的態(tài)勢(shì)。

首句“百戰(zhàn)沙場(chǎng)碎鐵衣”，詩(shī)人用平直敘起的筆法寫(xiě)出了征戰(zhàn)環(huán)境之“苦”。“百戰(zhàn)”，意謂戰(zhàn)事頻繁。“碎鐵衣”，形容氣候惡劣，斗爭(zhēng)嚴(yán)酷。其中,“碎”字下得絕妙，頗值玩味。將士的愷甲都已凍碎難著，令人宛見(jiàn)“瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬(wàn)里凝”的塞外荒寒景象。此外，唐軍將士因長(zhǎng)期作戰(zhàn)，來(lái)不及休整，給養(yǎng)十分困難的情形，也可由此一“碎”字思而得之。

“突營(yíng)射殺呼延將，獨(dú)領(lǐng)殘兵千騎歸。”這里指敵軍的一員悍將。我方這位身經(jīng)百戰(zhàn)的英雄，正是選中他作為目標(biāo)，在突營(yíng)闖陣的時(shí)候，首先將他射殺，使敵軍陷于慌亂，乘機(jī)殺開(kāi)重圍，獨(dú)領(lǐng)殘兵，奪路而出。

詩(shī)中表現(xiàn)的是一位勇武過(guò)人的英雄，而所寫(xiě)的戰(zhàn)爭(zhēng)從全局上看，是一場(chǎng)敗仗。但雖敗卻并不令人喪氣，而是敗中見(jiàn)出了豪氣。“獨(dú)領(lǐng)殘兵千騎歸”，“獨(dú)”字幾乎有千斤之力，壓倒了敵方的千軍萬(wàn)馬，給人以頂天立地之感。詩(shī)沒(méi)有對(duì)這位將軍進(jìn)行肖像描寫(xiě)，但通過(guò)緊張的戰(zhàn)斗場(chǎng)景，把英雄的精神與氣概表現(xiàn)得異常鮮明而突出，給人留下難忘的印象。將這場(chǎng)驚心動(dòng)魄的突圍戰(zhàn)和首句“百戰(zhàn)沙場(chǎng)碎鐵衣”相對(duì)照，讓人想到這不過(guò)是他“百戰(zhàn)沙場(chǎng)”中的一仗。這樣，就把剛才這一場(chǎng)突圍戰(zhàn)，以及英雄的整個(gè)戰(zhàn)斗歷程，渲染得格外威武壯烈，完全傳奇化了。詩(shī)讓人不覺(jué)得出現(xiàn)在眼前的是一批殘兵敗將，而讓人感到這些血泊中拚殺出來(lái)的英雄凜然可敬。象這樣在一首小詩(shī)里敢于去寫(xiě)嚴(yán)酷的斗爭(zhēng)，甚至敢于去寫(xiě)敗仗，而又從敗仗中顯出豪氣，給人以鼓舞，如果不具備象盛唐詩(shī)人那種精神氣概是寫(xiě)不出的。

清平調(diào)·其一

唐代：李白

云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃。

見(jiàn)到云就聯(lián)想到她華艷的衣裳，見(jiàn)到花就聯(lián)想到她艷麗的容貌;春風(fēng)吹拂欄桿，露珠潤(rùn)澤花色更濃。

若非群玉山頭見(jiàn)，會(huì)向瑤臺(tái)月下逢。

如此天姿國(guó)色，不是群玉山頭所見(jiàn)的飄飄仙子，就是瑤臺(tái)殿前月光照耀下的神女。

此詩(shī)想像巧妙，信手拈來(lái)，不露造作之痕。詩(shī)中語(yǔ)語(yǔ)濃艷，字字流葩，讀這首詩(shī)，如覺(jué)春風(fēng)滿(mǎn)紙，花光滿(mǎn)眼，人面迷離，無(wú)須刻畫(huà)，自然使人覺(jué)得這是牡丹，是美人玉色，而不是別的。

第一首，以牡丹花比貴妃的美艷。首句以云霞比衣服，以花比容貌;二句寫(xiě)花受春風(fēng)露華潤(rùn)澤，猶如妃子受君王寵幸;三句以仙女比貴妃;四句以嫦娥比貴妃。這樣反復(fù)作比，塑造了艷麗有如牡丹的美人形象。然而，詩(shī)人采用云、花、露、玉山、瑤臺(tái)、月色，一色素淡字眼，贊美了貴妃的豐滿(mǎn)姿容，卻不露痕跡。

在藝術(shù)上，這首詩(shī)歌主要運(yùn)用了多種修辭手法。

首先，運(yùn)用比喻的修辭手法。比如，“云想衣裳花想容”一句，就通過(guò)比喻的修辭手法，描寫(xiě)了楊貴妃的容顏與衣裳之美，表現(xiàn)出楊貴妃的富貴之態(tài)。

其次，運(yùn)用了擬人、夸張的修辭手法。比如，“春風(fēng)拂檻露華濃”一句就是通過(guò)擬人和夸張的修辭手法，描寫(xiě)了楊貴妃的亮麗容顏和高貴身份。詩(shī)人首先寫(xiě)道：“云想衣裳花想容。”“想”即像。“花”指牡丹花。讀解這一句，是可以雙解的，或者說(shuō)，看見(jiàn)天邊的云彩就想起楊貴妃的衣裳，看見(jiàn)嬌嫩的牡丹花兒就不由得想起楊貴妃的容顏。詩(shī)人通過(guò)“云”與“衣裳”，“花”與“容”的相似性，通過(guò)比喻的修辭手法，描寫(xiě)了楊貴妃衣著的絢麗輕盈，容顏的嬌嫩可人。也可以理解成衣裳像云彩一樣輕盈，容顏像花兒一樣美麗可人。無(wú)論那種解讀，詩(shī)人都是運(yùn)用了比喻的修辭手法和豐富的聯(lián)想方法，形象而生動(dòng)地描寫(xiě)了楊貴妃的富貴及其容顏之美。

接著寫(xiě)道：“春風(fēng)拂檻露華濃。”“拂”即輕輕擦過(guò)。“檻”即花圃的圍欄。“華”通“花” 意思是說(shuō)，春風(fēng)吹拂欄桿，露珠潤(rùn)澤花色更濃。“春風(fēng)”一詞具有雙重意義，一是寫(xiě)自然環(huán)境之美，春天的風(fēng)和煦的，暖暖的;二是暗示楊貴妃受到皇帝的恩寵，正是春風(fēng)得意之時(shí)。這一句表面描寫(xiě)了環(huán)境之美，其實(shí)暗示了楊貴妃春風(fēng)得意狀態(tài)。特別是詩(shī)人抓住了楊貴妃那似如花兒上沾滿(mǎn)了露水一樣澤潤(rùn)容顏來(lái)突出了內(nèi)心的驕人之態(tài)?？梢哉f(shuō)，詩(shī)人在比喻中兼有夸張和擬人的修辭手法，放大了楊貴妃的嬌態(tài)與大紅大紫(“華濃”)的美艷。

第三句寫(xiě)道：“若非群玉山頭見(jiàn)。”“群玉”即山名。“群玉山”指神話(huà)中的仙山。出自《穆天子傳》(又名《周王游行》，作者不詳，約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，記載周穆王巡游之事的著作)，書(shū)中說(shuō)，“群玉山”是西王母住的地方。這里以西王母居處來(lái)指代仙界，詩(shī)人借此暗寓楊貴妃美貌似天仙。這一句的意思是說(shuō)，如此天姿國(guó)色似如天仙的女人，如果不在“群玉山頭”見(jiàn)到你是見(jiàn)不到的這樣的美人的。詩(shī)人把楊貴妃比作天仙。天仙美，本身就是朦朧之美，這樣，給人留下了審美想象的空間。這一句是在上面把楊貴妃的玉顏比作花兒而的過(guò)渡到寫(xiě)人的整體。此時(shí)的楊貴妃真有飄飄欲仙之美。

最后寫(xiě)道：“會(huì)向瑤臺(tái)月下逢。”“會(huì)向”即應(yīng)在。“瑤臺(tái)”也是西王母的居處。這一句的意思是說(shuō)，那一定只有在瑤臺(tái)月下，才能相逢。這一句還是寫(xiě)楊貴妃是天仙。這一句與上一句是相互聯(lián)系起來(lái)的，一個(gè)是“見(jiàn)”，一個(gè)是“逢”，都有相遇的意思。二者之前用“若非”與“會(huì)向”相連，即“若非……會(huì)向”即是“不是……就是”之意。也就是說(shuō)，楊貴妃不是“群玉山頭”所見(jiàn)的飄飄仙子，就是瑤臺(tái)殿前月光照耀下相逢的神女。玉山、瑤臺(tái)、月色，一色素淡的字眼，映襯花容人面，使人自然聯(lián)想到白玉般的人兒，又像一朵溫馨的白牡丹花。與此同時(shí)，詩(shī)人又不露痕跡，把楊妃比作天女下凡，真是精妙至極。